作為承載民族文化的基因之一，非遺很古老；作為載體多端、形式多樣、內(nèi)容多元的現(xiàn)代媒體技術(shù)，影像很時(shí)髦。非遺與影像的相逢，在為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式和表達(dá)空間的同時(shí)，也成為學(xué)者關(guān)注文化保護(hù)傳承與創(chuàng)造創(chuàng)新的交叉學(xué)科領(lǐng)域。如何用鏡頭記錄、還原并講述非遺的存在與價(jià)值？如何用更直觀的影像畫(huà)面帶動(dòng)社會(huì)對(duì)非遺傳承更廣泛的思考？越來(lái)越多的非遺記錄者、實(shí)踐者、研究者開(kāi)始關(guān)注并深入思考這些問(wèn)題。

6月7日至10日，2019年“文化和自然遺產(chǎn)日”非遺影像展（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺影像展”）在浙江省象山縣舉辦，涵蓋了口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等多個(gè)非遺類(lèi)別的30部（套）入圍影片參與展映。此次影像展還同期舉辦了學(xué)術(shù)座談會(huì)，10余位來(lái)自民間文學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，與入圍影片的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，圍繞“從文本到影像——當(dāng)下口頭傳統(tǒng)類(lèi)非遺項(xiàng)目的保存與研究”“節(jié)日民俗事象的影像詮釋與傳播”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像記錄與傳播”三大主題展開(kāi)研討。從學(xué)術(shù)研究到影像實(shí)踐，無(wú)一不契合此次非遺影像展的主題“非遺影像 中國(guó)實(shí)踐”。

影像還原 讓更多人看見(jiàn)非遺

當(dāng)下，影像已經(jīng)成為人們社會(huì)生活中不可缺少的話語(yǔ)元素，通過(guò)影像完整、全面地記錄和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被廣泛認(rèn)為是最為有效的展現(xiàn)方式之一。

記者了解到，當(dāng)下非遺影像記錄被分為由學(xué)者主導(dǎo)的學(xué)術(shù)型影像志、由媒體工作者主導(dǎo)的行業(yè)型非遺紀(jì)錄片兩種形式。同時(shí)存在的，還有新興的自媒體等社會(huì)公眾廣泛參與的紀(jì)錄短片或短視頻。這其中，影像志已發(fā)展成為非遺保護(hù)最重要的方式之一。尤其是隨著技術(shù)革新與普及，3D、VR等技術(shù)不斷豐富著影像記錄非遺的手段。

在非遺影像展期間舉辦的學(xué)術(shù)座談會(huì)上，與會(huì)者強(qiáng)調(diào)了影像記錄在非遺研究方面起到的重要作用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員楊杰宏結(jié)合自身在東巴文學(xué)方面的研究，認(rèn)為東巴文學(xué)中的史詩(shī)，匯入唱腔、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等，一起嵌入在特定儀式規(guī)程中，單憑文字、音頻或者照片的記錄方式不足以系統(tǒng)地將這一古老文化留存下來(lái)，但包括影像在內(nèi)的多元記錄方式，能更立體地呈現(xiàn)出完整的東巴文化。“隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，我也受到啟發(fā)，能不能為非遺影像記錄建立一個(gè)智能文本？在這個(gè)文本里面，可以看、聽(tīng)、讀、寫(xiě)、對(duì)話，通過(guò)多種記錄方式令非遺更為集中立體地呈現(xiàn)出來(lái)。”楊杰宏說(shuō)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員阿地里·居瑪吐?tīng)柕貙?duì)此表示贊同，認(rèn)為以影像記錄民間流傳口頭史詩(shī)是最有效的方式。“因?yàn)橛跋癫还饽軌蛴涗浭吩?shī)歌手的演述文本，同時(shí)還能全景式還原當(dāng)時(shí)歌手演述所處的語(yǔ)境。”阿地里·居瑪吐?tīng)柕卣f(shuō)。

西北民族大學(xué)教授孟開(kāi)提到，近年來(lái)，隨著一批老藝人相繼離開(kāi)，非遺傳承的延續(xù)性受到影響。此外，受信息時(shí)代的影響，人們生活方式發(fā)生了巨大變化，一些地方民間傳承藝人和受眾開(kāi)始減少，諸如《江格爾》這樣的大型史詩(shī)，其傳統(tǒng)傳承方式和傳播方式已經(jīng)無(wú)法與時(shí)代同步。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字技術(shù)保護(hù)、再生研究，使其能夠在當(dāng)今社會(huì)更好地傳承和傳播的工作迫在眉睫。“數(shù)字化傳承對(duì)于活態(tài)史詩(shī)的保護(hù)和傳承具有重要現(xiàn)實(shí)意義。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，改變了人類(lèi)記錄語(yǔ)言和口頭傳播文化的內(nèi)容和方式，為《江格爾》等活態(tài)史詩(shī)的數(shù)字化傳承提供了新的契機(jī)。”孟開(kāi)說(shuō)。

如果說(shuō)學(xué)界能夠充分認(rèn)識(shí)到影像記錄對(duì)非遺保護(hù)的重要作用，并積極實(shí)踐建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)留存記憶，那么對(duì)于行業(yè)非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，他們希望讓更多人“看見(jiàn)”非遺的愿望將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

此次非遺影像展的入圍影片中，展現(xiàn)演述克智的7歲彝族少年的影片《克智少年——吉?jiǎng)t爾曲》令觀眾印象深刻。片中呈現(xiàn)出的彝族克智在彝族民間的生存狀態(tài)，以及父輩對(duì)于孩子學(xué)習(xí)克智面臨未知未來(lái)的擔(dān)心，在幫助大眾了解彝族克智這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的同時(shí)，也引發(fā)了人們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的反思。

該片主創(chuàng)人員四川省涼山彝族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任克惹曉夫在與觀眾交流時(shí)，談到了自己拍攝此片的體會(huì)。“彝族有諺語(yǔ)：‘積雪在山上時(shí)，你看得見(jiàn)，但是雪融化，你就看不見(jiàn)。’民族文化也是如此，我深刻地感受到，有些傳統(tǒng)文化正在悄然消失。”這也是讓克惹曉夫越來(lái)越多地選擇用影像記錄更多像彝族克智這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的原因，他希望讓更多人看見(jiàn)、了解并走近這些民族文化。

影片的開(kāi)放式結(jié)尾令不少觀眾想要更深入地了解這個(gè)7歲的天才少年，包括他將來(lái)的發(fā)展，未來(lái)他是否會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)彝族克智并成為優(yōu)秀傳承人。很多觀眾向該片主創(chuàng)人員提出，應(yīng)在本次影像記錄基礎(chǔ)上，繼續(xù)跟蹤記錄少年的成長(zhǎng)歷程。對(duì)此，克惹曉夫也以影像記錄者的客觀和真實(shí)態(tài)度詮釋了自己對(duì)非遺影像記錄的理解：“我想起沈從文《邊城》中的一句話——‘這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，這個(gè)人也許明天回來(lái)’。民族文化究竟面臨怎樣的生存未來(lái)，一個(gè)少年對(duì)文化傳承會(huì)作出怎樣的選擇，一切交給生活。”

實(shí)際上，這也是當(dāng)下非遺影像創(chuàng)作者在用鏡頭捕捉傳統(tǒng)文化時(shí)遵循的一種創(chuàng)作態(tài)度：既展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的時(shí)代命運(yùn)，讓傳承人與當(dāng)下發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)以客觀的記錄還原傳統(tǒng)文化真實(shí)的狀態(tài)與境遇。

多元呈現(xiàn) 講述非遺故事

正如非遺影像展組委會(huì)副主任、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心副主任王靜所說(shuō)：“從過(guò)去非遺田野調(diào)查中輔助性的工具，發(fā)展到如今，成為傳播領(lǐng)域日益受重視的手段，紀(jì)錄片制作條件已經(jīng)得到了極大的改善，其傳播環(huán)境也更加友好、便利。這同時(shí)也意味著，非遺影像記錄者承擔(dān)的責(zé)任更大、面對(duì)的要求更高。”

學(xué)術(shù)座談會(huì)上，與會(huì)嘉賓對(duì)影像記錄非遺這一方式有著普遍共識(shí)：當(dāng)下大眾更愿意接受的傳播內(nèi)容和方式是數(shù)字化、帶有故事性的視頻，因此非遺影像記錄需要注重“視頻優(yōu)先、故事優(yōu)先、移動(dòng)優(yōu)先”。

中國(guó)傳媒大學(xué)教授張雅欣在長(zhǎng)期的紀(jì)錄片拍攝和創(chuàng)作實(shí)踐中一直在思考，如何通過(guò)影像方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在她看來(lái)，如今世界各國(guó)特別關(guān)注中國(guó)文化，如果創(chuàng)作者在傳播方式上仍采用傳統(tǒng)、保守的方式，可能會(huì)影響中國(guó)文化的全球影響力和傳播力。“尤其在進(jìn)入融媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)視頻、短視頻等播出平臺(tái)都應(yīng)該成為非遺影像記錄者可以選擇的傳播陣地。”她說(shuō)。

張雅欣強(qiáng)調(diào)了非遺影像記錄中的故事性：“故事人物與觀眾心靈對(duì)話的深度決定作品受歡迎的程度。”她在學(xué)術(shù)座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)播放了紀(jì)錄片《極地》中的一個(gè)片段，講述了3位藏族老阿媽熬制一種以本地植物為原料的“面膜”，主動(dòng)給路人涂抹的故事。影片以故事化的敘事方式，將文化傳承和人與自然和諧相處的生活方式傳達(dá)出來(lái)，讓在場(chǎng)的觀眾深受感動(dòng)。

實(shí)際上，借助技術(shù)、傳播平臺(tái)以及故事講述的方式，讓非遺影像更“好看”，成為這次非遺影像展入圍作品的共同追求。如作為影像展開(kāi)幕影片的人文紀(jì)錄片《璀璨薪火》，特別采用了4K3D（4K resolution 3D film）電影拍攝器材進(jìn)行拍攝，用鏡頭展現(xiàn)祖國(guó)山川大地的壯美，并一一記錄下中華文化傳承者的身體力行。該片出品人、上海汐夢(mèng)文化傳媒有限公司總經(jīng)理華凌磊表示，希望將更多充分展現(xiàn)非遺之美的紀(jì)錄片呈現(xiàn)給觀眾，也希望在記錄這些珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)并了解中國(guó)幾千年來(lái)的文化內(nèi)涵與韻味，進(jìn)而傳承中華民族珍貴文化遺產(chǎn)。

此次影像展特邀參展的影片《嫁衣》放映現(xiàn)場(chǎng)令觀眾數(shù)度落淚。影片通過(guò)講述兩代苗繡傳承人的相同技藝與不同命運(yùn)，表達(dá)了苗族人自覺(jué)繼承苗繡傳統(tǒng)，不斷促進(jìn)世界文化交流的意愿。不同于很多紀(jì)錄電影用鏡頭語(yǔ)言記錄還原傳統(tǒng)手工技藝的制作過(guò)程或呈現(xiàn)傳承人的堅(jiān)守精神和生存狀態(tài)，這部影片以故事化的表現(xiàn)手法，同時(shí)借由美國(guó)人類(lèi)學(xué)者的視角，來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義和價(jià)值。“對(duì)于一個(gè)民族，我們既要看它過(guò)去的輝煌，更要看它當(dāng)下的堅(jiān)定。”影片中這一句臺(tái)詞很好地詮釋了其拍攝的現(xiàn)實(shí)意義。

同樣得到觀眾及眾多專(zhuān)家肯定的影片《紅事》也因巧妙抓住了在展現(xiàn)陜北古老婚俗過(guò)程中充滿(mǎn)矛盾張力的故事，讓觀眾體會(huì)到古老民俗文化的妙趣橫生，也感受到古老傳統(tǒng)與時(shí)下生活在一些方面存在的沖突。

記者注意到，此次入圍非遺影像展的作品類(lèi)型多樣，包括動(dòng)畫(huà)、短片、系列片等，時(shí)長(zhǎng)從5分鐘到120分鐘不等，講述方式各異，在對(duì)非遺的記錄和呈現(xiàn)中，多角度捕捉到更具可看性的故事情節(jié)，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活所產(chǎn)生的交集，這讓非遺影像擁有了更多受眾。

喚醒當(dāng)下 令文化傳承深入人心

近年來(lái)，隨著《我在故宮修文物》《舌尖上的新年》《了不起的匠人》等反映傳統(tǒng)手工藝和民俗的紀(jì)錄片受到歡迎，越來(lái)越多的影像工作者開(kāi)始積極投身非遺影像記錄的創(chuàng)作中。有非遺研究學(xué)者注意到如今非遺影像存在的碎片化問(wèn)題。

有學(xué)者認(rèn)為，一些創(chuàng)作者去捕捉那些好玩的、夸張的片段，將久居城市的人認(rèn)為奇特的“異文化”拍攝之后，放在互聯(lián)網(wǎng)上播放和傳播，吸引大眾對(duì)“異文化”的獵奇。帶著這樣的心態(tài)去表述一種文化，往往是碎片化的、不完整的，如果拍攝者只用鏡頭去捕捉那些奇特的、夸張的東西，就會(huì)忽略文化與當(dāng)?shù)丨h(huán)境、歷史之間的相互關(guān)系。

“我們?cè)诜沁z傳承的過(guò)程中，影像文化志一方面要做到盡可能廣泛地傳播，另外還要做到發(fā)展地繼承。”張雅欣表示，非遺只有更好地被傳播，讓更多的人知道，才有可能真正得到繼承，進(jìn)而被更多的人傳播。“這應(yīng)該是一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)，如何能達(dá)到這一正向循環(huán)？我覺(jué)得這是非遺影像記錄者和研究者應(yīng)該思考和努力的方向。”她說(shuō)。

中央民族大學(xué)副教授朱靖江以國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目中國(guó)節(jié)日志的影像志項(xiàng)目為例說(shuō)：“節(jié)日影像的完成不應(yīng)該是學(xué)術(shù)工作的結(jié)束，而應(yīng)該是新的研究與創(chuàng)作的開(kāi)始，只有這樣，節(jié)日影像才能具有更豐富的學(xué)術(shù)活力，從而反哺學(xué)術(shù)，成為真正的研究項(xiàng)目，讓影像實(shí)踐與學(xué)術(shù)的互動(dòng)關(guān)系長(zhǎng)久持續(xù)下去。”這實(shí)際上是對(duì)所有表現(xiàn)類(lèi)別的非遺影像存在價(jià)值的整體表述。

非遺影像作為知識(shí)傳承和傳播的載體，除了發(fā)揮傳播、檔案保存的功能之外，還應(yīng)該為非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承作貢獻(xiàn)。正如朱靖江所言，對(duì)那些還有生命力的非遺就必須在影像存留的同時(shí)，力爭(zhēng)不在現(xiàn)實(shí)中失傳。

用鏡頭記錄下浙江省蒼南縣蒲城迎神賽會(huì)“拔五更”的創(chuàng)作者陳振洲在學(xué)術(shù)座談會(huì)上的一番話令人動(dòng)容。他認(rèn)為利用影像記錄、講述一座城市傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者，是當(dāng)代非遺傳承保護(hù)的“培土人”，正是因?yàn)樗麄兂錾碛跉v史文化積淀深厚的城市，了解并熱愛(ài)那里的文化，才能夠讓非遺不僅成為鏡頭下的歷史，更能喚醒大眾對(duì)非遺保護(hù)傳承的自覺(jué)意識(shí)。

這正是非遺影像展每年舉辦的現(xiàn)實(shí)意義。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目，雖然只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，更是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。學(xué)界、業(yè)界一致的努力方向，是希望通過(guò)影像，令社會(huì)公眾更多觸摸現(xiàn)代化沖擊下的非遺，開(kāi)啟重溫歷史和文化記憶的有益嘗試，充分感知通過(guò)影像忠實(shí)記錄所表達(dá)的文化憂(yōu)患意識(shí)，進(jìn)而理解影像作品的人文關(guān)懷，并最終增強(qiáng)保護(hù)和傳承非遺的自覺(jué)與自信。